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\u00abFlores\u00bb, de Mario Bellat\u00edn<\/p>\n
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\u201cFlores\u201d, la breve novela publicada por Mario Bellat\u00edn en 2001, es un buen ejemplo del esp\u00edritu de la posmodernidad volcado a la literatura. En ella temas como la relaci\u00f3n entre la ciencia, el cuerpo y el capital, la intervenci\u00f3n del Estado en la esfera privada, la nueva estructura de los grupos sociales, entre otros, se hallan atravesados por una est\u00e9tica propia de la sociedad posindustrial.<\/p>\n
El capital y el cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n El principal eje sem\u00e1ntico de la novela es la anormalidad f\u00edsica y mental en los seres humanos producida con la intervenci\u00f3n del capitalismo tard\u00edo. El texto muestra en primer plano la manera en que la ciencia genera hoy la anormalidad: al crear un f\u00e1rmaco para evitar las n\u00e1useas durante el embarazo se produce una sustancia que causa malformaciones en los fetos, como la falta de extremidades. Esa anormalidad de los ni\u00f1os ocasiona la desintegraci\u00f3n de algunas familias. En el caso del Escritor, su padre se va. Los gemelos Kun son abandonados y terminan en un orfanato, etc. La ciencia falla.<\/p>\n Pero no solo eso, la ciencia hoy es utilizada con fines destructivos. Brian, el enfermero, inyecta el virus del VIH a su propio hijo en el hospital en el que trabaja, no quer\u00eda tener hijos, siente que el beb\u00e9 le complica la vida, le impide dejar la secci\u00f3n de enfermos terminales de c\u00e1ncer. En prisi\u00f3n, sabe que en alg\u00fan momento ser\u00e1 asesinado. La madre se vuelve a casar. El ni\u00f1o queda conectado a un respirador. As\u00ed, un lugar institucionalmente encargado de curar el cuerpo con ayuda de la ciencia es usado, por lo contrario, para producir la enfermedad. Otro de los personajes, el esposo de la cr\u00edtica literaria decide cambiar de sexo y recurre a la ciencia para lograrlo. Luego de la operaci\u00f3n, la cr\u00edtica se divorcia de \u00e9l.<\/p>\n Todos estos casos se parecen: los personajes tienen un deseo surgido de alguna insatisfacci\u00f3n con el cuerpo: las embarazadas no pueden soportar las n\u00e1useas; Brian no puede ver c\u00f3mo el cuerpo es consumido por el c\u00e1ncer; el esposo de la cr\u00edtica siente hast\u00edo por su masculinidad y curiosidad por experimentar la feminidad. Todos recurren a la ciencia para solucionar su problema. Pero hay que se\u00f1alar que este uso del conocimiento cient\u00edfico y la tecnolog\u00eda m\u00e9dica se realiza como una transacci\u00f3n comercial. Las madres compran pastillas y el esposo de la cr\u00edtica paga por la operaci\u00f3n de cambio de sexo.<\/p>\n Seg\u00fan Michel Foucault durante la modernidad el discurso cient\u00edfico ten\u00eda el poder y se encargaba de tomar decisiones. Quien lo pose\u00eda dispon\u00eda el momento de la intervenci\u00f3n. Por ejemplo, los m\u00e9dicos designaban cu\u00e1ndo uno estaba enfermo y cu\u00e1ndo sano y qu\u00e9 tipo de enfermedad sufr\u00eda uno. La ciencia gozaba de tanto poder que se encuentran casos extremos en los que se diagnosticaba err\u00f3neamente enfermedades y se expon\u00eda al paciente a curas tortuosas; igual, la ciencia mandaba sobre el cuerpo.<\/p>\n Durante la posmodernidad, en cambio, la ciencia pierde ese poder. Cualquiera pueden emplearla a su antojo, basta una transacci\u00f3n econ\u00f3mica. La ciencia se ha convertido en pura tecnolog\u00eda que se puede comprar, ya no tiene poder sobre el mal. Ahora es el mercado quien ha tomado esa funci\u00f3n. El mercado nombra aquello que est\u00e1 enfermo o es disfuncional, aquello que sobra o aquello que falta. Las n\u00e1useas se convierten en un problema despu\u00e9s que sale a la venta el medicamento que las suprime. El mercado nombra, clasifica y difunde la enfermedad, y el individuo debe reconocerla en su propio cuerpo; imagina que su cuerpo no anda bien, reconoce un deseo fantasmal y compra un servicio m\u00e9dico. El paciente es ahora un usuario m\u00e1s, un comprador que \u00absiempre tiene la raz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Cambios de sexo, cirug\u00edas pl\u00e1sticas, inserci\u00f3n de pr\u00f3tesis est\u00e9ticas, sustancias para aumentar el rendimiento f\u00edsico y la energ\u00eda sexual o para disminuir las molestias de procesos normales como los embarazos o la menopausia, o inseminaciones artificiales y vientres de alquiler son ejemplos del cambio en el estatuto del discurso cient\u00edfico. La necesidad de los capitales de apurar el consumo, en cualquiera de los \u00e1mbitos de la vida humana, incluso en la relaci\u00f3n del individuo con su cuerpo, ha encontrado una fuente inacabable de compra y venta, el deseo imaginario de modificar e intervenir en el propio cuerpo.<\/p>\n El uso de la ciencia produce una demanda insatisfecha, genera un circuito en el cual nuevamente ser\u00e1n requeridos los servicios de la ciencia. Es ejemplar el fracaso del medicamento en \u201cFlores\u201d. Para solucionar el problema se vuelve a contratar al mismo cient\u00edfico que cre\u00f3 el f\u00e1rmaco maligno con el prop\u00f3sito de que identifique ahora qui\u00e9nes sufrieron su efecto. La intervenci\u00f3n de la ciencia en el cuerpo genera la necesidad de nuevas intervenciones. Los servicios m\u00e9dicos que un individuo puede adquirir parecen infinitos por imaginarios, cada modificaci\u00f3n provoca el deseo de una nueva, porque, al igual que sucede con los personajes de la novela, la satisfacci\u00f3n nunca est\u00e1 a la mano.<\/p>\n Nuevo rol del Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n As\u00ed como la ciencia ha perdido su poder en manos del mercado, el Estado tambi\u00e9n lo ha hecho. Luego de la ca\u00edda del Estado de bienestar social de los a\u00f1os 50, el Estado del capitalismo tard\u00edo en nuestros tiempos asume la funci\u00f3n de favorecer y proteger los intereses privados. En \u201cFlores\u201d, una vez que se comprueba que el f\u00e1rmaco tiene efectos da\u00f1inos interviene el Estado: los laboratorios Gr\u00fcnewald solamente deben pagar una indemnizaci\u00f3n a las v\u00edctimas. Ni siquiera se debate sobre la responsabilidad del doctor Penser, quien cre\u00f3 el f\u00e1rmaco; como dijimos, incluso se lo vuelve a contratar.<\/p>\n Fijado el pago, el Estado interviene a favor de la empresa. Crea una oficina que evitar\u00e1 que cualquiera se haga pasar por mutante o mutilado para recibir la indemnizaci\u00f3n. Contrata a Olaf y a Penser para que determinen qui\u00e9n miente. El poder pol\u00edtico defiende los intereses de la empresa y no los del p\u00fablico.<\/p>\n Nuevos grupos sociales<\/strong>.<\/span><\/p>\n Instalada la anormalidad, se destruyen algunos grupos y se forman otros. La desintegraci\u00f3n de la familia es la que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n. En la novela de Bellat\u00edn el nacimiento de ni\u00f1os anormales hace que los padres los abandonen. La ruptura de la familia significa adem\u00e1s la destrucci\u00f3n de otros v\u00ednculos. La familia nuclear de la modernidad se origin\u00f3 en la necesidad de formar una pareja y en el reconocimiento del v\u00ednculo sangu\u00edneo y la heredad, los padres reconocen a los hijos. En \u201cFlores\u201d observamos la inoperancia de dichos v\u00ednculos. Los personajes no pueden formar pareja, lo m\u00e1s parecido es la uni\u00f3n entre Brian y la peluquera, que, como vimos, acaba con el desconocimiento tr\u00e1gico de la paternidad. Estos casos se repiten: los padres niegan la paternidad y se deshacen del v\u00ednculo, el Escritor es abandonado por su progenitor, los gemelos Kun son dejados en el orfanato, el esposo de la cr\u00edtica literaria se aleja de su familia. \u00a0El personaje de Alva la Poeta es representativo de la desmembraci\u00f3n de la familia. Ella va al orfanato porque desea experimentar la maternidad. Es decir, al contrario de la mayor\u00eda de personajes masculinos ella desea asumir el v\u00ednculo. En el orfanato se le asigna el cuidado de hijos adoptivos; pero ella siente que son los ni\u00f1os quienes no la reconocen como madre, primero la ni\u00f1a que le encargan cuidar y luego los gemelos Kun. Finalmente la mujer abandona su prop\u00f3sito.<\/p>\n Cuando la familia se rompe se generan otros grupos sociales. Por ejemplo, el de los \u201caltares\u201d, que son espacios hechos para el goce del espect\u00e1culo anormal: el p\u00fablico tiene la oportunidad de observar y protagonizar alguna exhibici\u00f3n perversa, participan el Escritor, el Amante Oto\u00f1al, los gemelos Kun. Estos nuevos grupos tienen el com\u00fan denominador de la anomal\u00eda. Los personajes sufren diferentes males, son seres \u00fanicos; sin embargo hay un nexo gen\u00e9rico entre ellos, la anormalidad, esto es, la exclusi\u00f3n del mundo normal.<\/p>\n Los \u201caltares\u201d no tienen caracter\u00edsticas modernas: un grupo de personas que se reconocen entre si y son reconocidas como parte de este; grupo cuya identidad se basa en algunos rasgos compartidos: la historia, el territorio, la cultura, la religi\u00f3n, el idioma, las normas, etc. Tales v\u00ednculos surgen de y permiten la generaci\u00f3n de objetivos comunes. Incluso se hace necesaria la organizaci\u00f3n pol\u00edtica para asegurarlos.<\/p>\n En cambio en los \u201caltares\u201d la reuni\u00f3n de individuos tiene como v\u00ednculo negativo la no pertenencia al mundo normal. Los individuos se congregan para satisfacer su deseo, luego de observar el espect\u00e1culo se dispersan nuevamente; no tienen objetivos comunes ni organizaci\u00f3n pol\u00edtica, la \u00fanica posibilidad de que se junten es el goce \u00fanico e individual.<\/p>\n Una clara met\u00e1fora de la sociedad posmoderna.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n<\/div>\n